《彖传》说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触……故皋陶敬羊。牟宗三认为，道统者，道之统绪，此就道德宗教言，在西方此即是以耶教为本而建立之人之生命常轨。

（《传习录》下）既然天理就在心中，所以致知也就不必外求。礼乐政刑，都是教化百姓的内容，推行于国家社会以至天下，就能使天地万物、人类社会都能各安其位，各得其宜。其见于经，则‘允执厥中者，尧之所以授舜也。明于刑之中指明白公正用刑的道理。朱熹还有意将道统与道学划分为两个历史阶段：自上古圣神至周公是道统的时代，其最显著的特征为内圣与外王合而为一。

周公制礼作乐，把德提高到了一个特别的高度,可以概括为一个中心、两个关系。他继承发展孔子的思想，又吸收改造道家的思想，提出天有常道的命题，强调天道自然，人道有为。变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。

这些思想上的问题，到了魏晋时期被重新讨论，何勋在注引《三国志·魏传·荀彧传》云：粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道，常以子贡称夫子之言性与天道，不可得文。所谓日新之为盛德，生生之为易，易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相推，不可为典要，唯变所适。因此感可以认定为是中国美学中的一个重要概念。文字中所述的峰峦险壑，鬼斧神工，经火照而出现的是一种雕饰之美，山体经火光照耀，呈现出阴阳向背、隐现变化的线条。

粲答曰：‘盖理之微者，非物象之所举也，今称立象以尽意，此非通于意外者也，系辞焉以尽言，此乎言以系表也。六五爻体现的是宋元时期画风交替变格的审美情趣，上九·白贲是元代绘画面貌的体现，平淡冲和的美学意境，体现了贲卦所蕴藏的中国美学思想中的最高境界。

《易传》的重要注本，有魏王弼、晋韩伯康、唐孔颖达注疏的《周易正义》，宋朱熹《周易本义》及近人高享注本《周易大传今注》、南怀瑾《周易今注今释》等。绘画中的哲学关系，如：笔墨的干湿浓淡，景物的俯仰向背，山石的远近大小、粗疏与细微、线条的长与短等诸多问题，都受到《周易》中的哲学与美学思想的影响。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。《易·系辞·下》：乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔合体，以体天下之撰。

王氏在言象意三者阐述中确定了他们之间的关系。道家所谓一阴一阳为之道，在《老子》四十二章中云：道生一，万物负阴而抱阳，其哲学思想给《易传》带来了开示，使《易传》升华到了哲学的高度，其思想与美学精神也达到了哲学的品位。在贲卦贲初、六二爻所代表的就是饰美与雍容华丽，这与隋代《游春图》及唐代画风的审美追求完全是一样的，《游春图》就是勾线填色，有装饰之美。《新序说苑·反质篇》记录了孔子占贲卦时，内心不甚平静，不甚平静的原因是贲卦过于华彩，易被犯伤，而华彩与犯伤是卦体不稳而造成失衡，失衡是每爻阴数阳数比例变化所致。

粲彧所说的六籍虽存，固圣人之糠秕则出自《庄子·天道篇》：轮扁见桓公读书，曰：君子之所读者，古人之槽粕己夫。王弼象以尽意得意忘象的观点，最终回到言不尽意论上。

王氏所述山下有火，文相照也，夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，贲之象也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。

美学是哲学范畴，在中国哲学史中《易传》与《老子》是源头，同样也是中国美学史上的源头，《易传》中的美学精神虽然不能说是完全成熟的美学，但其所体现的审美意识与道家思想有着密切的关系，并受到影响。庄子在这个问题上反复的强调，实际是说意难以用语言传播，而问题的核心则是论述了道的美能否以语言尽意，及象的符号如何加以表达，归纳起来则是言不尽意与言能尽意的问题。刘勰《文心雕龙》亦说贲象穷白，贲乎返本的思想都是受到王弼处饰之终，饰终反素的易学观点影响。这就是说君子以明自比，以仁德显视光辉，这里已有了人格的审美因素。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。而象形与表意是象思维的特证。

日为阳太阳，月为阴太月，男为阳，女为阴，男主动为刚，刚有外扬，刚烈、刚强、雄壮、壮烈之意，女主静为阴，温柔、含蓄、委婉等等。《周易》中的卦象与绘画艺术有着密切的联系，卦爻中蕴藏的美学思想，在贲卦初爻向上白贲的发展过程中最能显现，他解释了艺术由初级阶段向高级发展的规律。

这是他崇本息未的哲学观，也是他推崇的大美配天而华不作的主张。进入专题： 美学 周易 易学 。

言是表达的工具，象可以弃言，意可以弃象，这就是王弼对庄子得鱼忘筌，得兔忘蹄思想的认同，王氏在言所以明象，得象以忘言，象所以存意，得意而忘象中认识到了触类可为其象，合义可为其征的象非固定之象。王弼的得以忘象更加注重其精神本体的领悟与把握，在《周易略例·明象》中指出：夫象者，出意者也。

《古画品录》《续画品录》《画断》等诸多理论书籍里，对绘画理论中关于意象问题多有阐述。《易》云：《易》无私也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。《易径》说乾为天为阳，坤为地为阴。《周易》的审美内涵，蕴含着中国绘画艺术技道核心的美学思想。

五爻则显现出从华彩向素雅方向转变，而六爻则体现出返璞归真的美学思想。北魏时期的造像，形态生动，自然质朴，内涵精神虽然受到佛学思想的影响，但是其审美趣味仍然蕴藏着本民族独有的美学特质，晋、南北朝时期的绘画，体现出了人文精神与山水诗境，隋、唐、宋、元、明、清各个时期的绘画，亦有着不同时期的美学内涵及审美价值。

陈氏这段文字讲的很清楚，贲卦的美学思想就是孔子的绘事后素。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。

得意在忘象，得象在忘言。《周易》与意象 意的概念最早出现在《易经》中，《易传》云：子曰：书不尽言，言不尽意。

王弼所说的象是指《周易》中卦爻之象，言指的是解释卦爻之辞。《易传》进而提出，明出地上，晋，君子以召明德。《易传》持言不尽意，又持立象以尽意的观点，这是对《老子》道可道，非常道，名可名，非常名思想深度的探讨与思维价值的诠释，是对语言符号的修正，是建立在圣人与易象思想基础上的，其内涵与非言非默的思想基本一致。我们从前人言意之辨中体会到了艺术创作的规律，在创造与欣赏过程中会产生相互影响，也都会感受到言不尽意的审美规律，艺术作品创作就是从立象到存意的过程。

甲骨文中谓：初升朝阳为旦，上向太阳，下大地晋。《易》者象也，象也者像也。

从而使中国绘画艺术的审美内涵受到了易理的影响。可见中国文字与《周易》卦象在大的构建上有着密切的关系。

尽意莫若象，尽象莫若言。刘熙载说：阳，扬也，气在外发扬也。